السؤال: سماحة السيد كمال الحيدري حفظكم الله ورعاكم. إن ذكر الموت يؤدي إلى نوع من الخوف ويثير شيء في نفس الإنسان، رغم انه يعمل على ضوء الأحكام الشرعية ويلتزم بالمقررات الشرعية، فما هو سر هذا؟
المجيب: العلامة السيد كمال الحيدري
الجواب: الخوف من الموت، له سببان:
السبب الأول: أن الإنسان إذا لم يكن ملتزما بالشريعة وقواعدها وحدودها, أن مثل هذا الإنسان داره الأخروية خربة ولم يعمرها، وإنما عمر داره الدنيوية، أن مثل هذا الإنسان يخشى ويخاف أن يُنقل من دار معمرة إلى دار خربة.
السبب الثاني: أما إذا كان إنسانا مؤمنا ومع ذلك يخاف، فحيث أن الله سبحانه وتعالى أراد من الإنسان أن يكون بين الخوف والرجاء، فينبغي للإنسان أن يبقى بين الخوف والرجاء. وإلا إذا يئس أو اطمئن انه من أهل الجنة سوف لن يعمل شيئا، وإذا يئس من الجنة وجزم انه من أهل النار فسوف يقدم على أي عمل حرام.

السؤال: قوله تعالى متحدثا عن يوم الآخرة (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) الذي نرجوه من سماحة السيد أن يبين لنا هذا المعنى في هذه الآية؟
المجيب: العلامة السيد كمال الحيدري
الجواب: قسم القرآن الكريم الائمة إلى قسمين، إمامة حق (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة:24)، وإمامة باطل تدعو إلى النار وهي في قوله تعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) (القصص: من الآية41)، على هذا الأساس من ائتم بإمام حق في هذه النشأة فسوف يدعى بإمام حق يوم القيامة، ومن ائتم بإمام باطل في هذه النشأة فسوف يدعى بإمامة الباطل هناك، وحيث انه هذه الارض لا تخلو من طبقة مؤمنة ومن طبقة ضالة، إذن لا بد أن يوجد لكل منهما إمام، وهذه من الأدلة على وجود إمام حق في كل زمان، من مات ولم يعرفه فقد مات ميتة جاهلية.

السؤال: تعيش الساحه الشيعية فراغا فكريا لولا وجودكم, فخلت الساحة للمتطفلين وانصاف العلماء وصاروا يتلاعبون بالناس بكثرة رؤيا الائمة لتعويض نقصهم العلمي فماهو الحل في نظركم لانه نرى الان هولاء قد تحكموا في فكر الناس.
المجيب: إدارة الموقع
الجواب: يجب أن تكثف جهودنا من أجل الحفاظ على فكر الناس من التلاعب، وزرع البذور الطيبة والصالحة فيهم، وهذا ما وصى به أئمتنا الأطهار صلوات الله عليهم، فعليكم الدعوة إلى العلماء الحقيقين، لا لأشخاص العلماء، وإنما للفكر الخصب الذي يحملونه، والله ولي التوفيق.

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة. ما هو قوس النزول وما هو قوس الصعود مع ذكر دليل واحد؟. وحفظكم الله ورعاكم.
المجيب: العلامة السيد كمال الحيدري
الجواب: هذا اصطلاح للفلاسفة والعرفاء، وهو انه الأشياء تبدأ من الله وتنتهي إلى الله، والتعبير القرآني واضح حيث يقول: إنا لله، هذه البداية، وإنا إليه راجعون، هذه النهاية.
على هذا الأساس يُطرح هذا التساؤل: إذا كانت الأشياء بدأت منه والأشياء تنتهي إليه، وبتعبير سورة الحديد هو الأول وهو الآخر، إذن الأشياء تبدأ منه فيكون أول، وتنتهي إليه فيكون الآخر، إذن كيف يكون هذا النزول وهذا الصعود ، فهل هو على نحو الخطين أو على نحو القوسين؟
نقول لا بد أن يكون على نحو قوسين، لا على نحو خطين، لأنه إذا فرضناهما خطين، لا يمكن إنَّ تكون النهاية نفس نقطة البداية، وذلك لأن الخطوط المتوازية لا تلتقي، إذن لماذا نفترض أذن قوس؟ باعتبار إننا نريد أن نفرض أن نقطة النهاية تصل إلى نقطة البداية، وهذه لا يكون الا في صورة الدائرة، وحيث انه الصورة صورة دائرة إذن ما ينزل نسميه قوس النزول، يعني نصف دائرة، وما يصعد نسميه قوس الصعود الذي هو النصف الآخر، لذا قالوا ان ما ينزل منه يسمى قوس النزول، وما يصعد اليه يسمى قوس الصعود. قال تعالى {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} وهذا هو قوس النزول {إليه يصعد الكلم الطيب} وهذا قوس الصعود.

السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سماحة العلامة السيد كمال الحيدري حفظكم الله ورعاكم لخير الاسلام والمسلمين س / في دعاء الصباح للأمام علي (ع) يقول " يامن قهر عباده بالموت والفناء" فأذا كان المقصود بالفناء( العدم والزوال) فأن المعنى هذا سيتناقض مع وجود المعاد وأن هناك خلود في الدار الاخرة لا زوال فيها ولا فتاء وإنا خلقنا للبقاء وليس للفناء فما هو تفسير الأمام (ع) بالضبط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المجيب: العلامة السيد كمال الحيدري
الجواب: ليس المراد بالموت والفناء هو الزوال والعدم واللا شيئية، وإنما المراد من الموت هو الانتقال من عالم إلى عالم آخر، وهذا واقعا في كثير من الأحيان على خلاف إرادة الإنسان، الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يريد أن يبين بهذا المعنى، بإنَّ الأمر لو تُرك للناس فلا ينتقلون عن هذا العالم، ولكن الله قهرهم بالموت والانتقال، وهذا يكشف عن إنَّ الإنسان مقهور، وفوقه يوجد القاهر فوق عباده، فهو إشارة إلى هذا المعنى، وليس المراد من الموت والفناء يعني العدم واللا شيئية وإنما الانتقال من نشأة إلى نشأة أخرى.